HISTORIA DE MEXICO SEGUNDA EVALUACION

 

UNIDAD 2

EL JOVEN ESTADO MEXICANO

COMPETENCIA DISCIPLINAR BASICA " VALORA Y PROMUEVE EL PATRIMONIO HISTORICO-CULTURAL DE SU COMUNIDAD A PARTIR DE CONOCER LOS ACONTECIMIENTOS QUE DAN ORIGEN AL ESTADO MEXICANO"

2.1 INDEPENDENCIA

2.1.1 ANTECEDENTES

2.1.2 CAUSAS INTERNAS Y EXTERNAS

2.1.3 DESARROLLO DEL PROCESO DE INDEPENDENCIA 

2.2. GENESIS DE LA NACION

2.2.1 MONARQUIA FEDERALISMO Y CENTRALISMO
2.2.2 INTERVENCIONES EXTRANJERAS  

2.3 LA REPUBLICA RESTAURADA

2.3.1 REVOLUCION DE AYUTLA  PLAN DE AYUTLA GUERRERO

2.3.2 LEYES DE REFORMA

2.3.3 IMPERIO DE MAXIMILANO

2.3.4 GOBIERNO DE JUAREZ Y LERDO DE TEJADA

 

 

Rousseau

En su influyente estudio Emilio (1762) Rousseau expuso una nueva teoría de la educación, subrayando la importancia de la expresión antes que la represión para que un niño sea equilibrado y librepensador.

Las opiniones poco convencionales de Rousseau le enemistaron con las autoridades francesas y suizas, le alejaron de muchos de sus amigos, y en 1762 huyó primero a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume. No obstante, pronto se enemistaron en cartas públicas y polemizaron el uno con el otro. Durante su estancia en Inglaterra preparó el manuscrito de su tratado sobre botánica publicado póstumamente, La Botanique (La Botánica, 1802). Rousseau regresó a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Renou. En 1770 completó el manuscrito de su obra más notable, la autobiográfica Confesiones (1782), que contenía un profundo autoexamen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Murió el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia.

Influencia

Aunque Rousseau hizo una gran contribución al movimiento por la libertad individual y contra el absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepción del Estado como la personificación de la voluntad abstracta de las personas y sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad política y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideología totalitaria. La teoría de la educación de Rousseau llevó a métodos de cuidado infantil más permisivos y de mayor orientación psicológica e influyó en el educador alemán Friedrich Fröbel, el reformador educativo suizo Johann Heinrich Pestalozzi, y otros pioneros de la educación moderna. La nueva Eloísa y Confesiones introdujeron un nuevo estilo de expresión emocional extrema, relacionado con la experiencia intensa personal y la exploración de los conflictos entre los valores morales y sensuales. En estos escritos Rousseau influyó de modo decisivo en el romanticismo en literatura y en la filosofía de principios del siglo XIX. También tuvo que ver con la evolución de la literatura psicológica, la teoría psicoanalítica y el existencialismo del siglo XX, en particular en su insistencia sobre el libre albedrío, su rechazo de la doctrina del pecado original y su defensa del aprendizaje a través de la experiencia más que por el análisis. El espíritu y las ideas de la obra de Rousseau están a medio camino entre la Ilustración del siglo XVIII, con su defensa apasionada de la razón y los derechos individuales, y el romanticismo de principios del XIX, que propugnaba la experiencia subjetiva intensa frente al pensamiento racional.

 

 

MONTESQUIEU

Montesquieu acomete la tarea científica de describir la realidad social según un método analítico y «positivo» que no se detiene en la pura descripción empirista de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido número de tipos. Fue quien elaboró la teoría de la separación de poderes, en su obra Del Espíritu de las Leyes. En sentido estricto, se ha de hablar de la separación de funciones o separación de facultades, ya que el poder es único e indivisible y perteneciente original y esencialmente al titular de la soberanía (nación o pueblo), por lo que resulta imposible dividirlo para su ejercicio.
Intenta dar una «respuesta sociológica» a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretación racional. Se le considera uno de los precursores del liberalismo.

De todas formar su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de la Ilustración francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cívico, si bien se desmarcará de otros autores de la época por su búsqueda de un conocimiento más concreto y empírico.

Sin embargo, el pensamiento del señor de La Brède es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores más influyentes en el seno de la historia de las ideas políticas.

 

Voltaire

Francois Marie Arouet alias Voltaire (1694-1778). He ahí un emblema humano que por sí solo evoca una época, el Siglo de las luces (siglo XVIII), donde destellaron los signos anunciadores de una era en la que la monarquía absoluta (rey Louis xv) y el intransigente poder de la Iglesia, serían cuestionados por hombres preclaros, inspirados por la intrepidez de su accionar. Voltaire no fue un pensador de salones, ni tampoco el forjador de un recetario filosófico para conocer de manera más idónea el universo. Prefigura más bien al intelectual comprometido moderno. En 1728 viaja a Gran Bretaña y expresa su admiración por el avance constatado en materia de derechos colectivos e individuales.

Mientras ve a Francia rezagada en un sistema político obsoleto y opresivo, es testigo ocular de los frutos de la revolución aristocrática inglesa: el habeas corpus (1679) en virtud del cual nadie puede permanecer detenido sin la decisión de un juez, y la declaración de los derechos humanos de 1689.
Observa que pululan las asociaciones religiosas, como los cuáqueros, en un contexto de tolerancia. Se transforma en un anglófilo a la vez férreo e irónico. Establece un lazo explicativo sutil entre la libertad, los avances económicos de Inglaterra y la modernización de sus instituciones.
Cuando retorna a Francia dos años después será testigo de dos incidentes mayores que revelarán la rígida obsolescencia de los usos de la iglesia católica y de la justicia.
En el primero se ve embaucada una actriz de teatro, Adriana Lecouvreur, ex amante del escritor.
Fallece. El cura de la iglesia de Saint Sulpice, se opone a que se le acompañe con exequias religiosas; más aún, no autoriza su entierro en un cementerio, y sus amigos deberán, bajo el velo de la humillación, enterrarla en un solar. El cura adujo que la vida de la actriz estaba pautada por costumbres disolutas. Voltaire aunque alejado de la iglesia católica, fue educado con los jesuitas, y ve en ese vejamen contra la desamparada ciudadana Lecouvreur una expresión de la intolerancia reinante en Francia. El caso Calas será otro escándalo donde la intolerancia y el fanatismo se mancomunaron.